恩格斯于《家庭、特有制、婚配发源》这部文章里，对东谈主类婚配轨制的演变过程进行了方式。从蒙昧期间的群婚制肇始欧洲杯体育，接着到有血统相关者退却通婚，随后发展为对偶婚，最终演变成一家一计制。

婚配轨制的不停演进，犹如一面镜子，照射出东谈主类社会组织结构的悄然变迁。它是东谈主类时髦跨越的标志，亦然社会发展的纯真体现与标记。

现今，大部分国度的婚配轨制为一家一计制。但活着界一些地区，仍有着别具一格的婚配轨制，像咱们的邻国尼泊尔就属于其中之一。

谈及尼泊尔，东谈主们的脑海中简略会知道出这么一幅征象：那是一个峻岭遍布的国度，其快意格外优好意思，宛如一幅自然的画卷。

简略好多东谈主未尝融会，在尼泊尔的部分区域，于今仍留存着一妻多夫制的家庭架构，何况它也曾现今全球仅有的四个被允许且推行一妻多夫制的民族之一。

好意思国东谈主类学家默多克曾标明，“南亚次大陆东南部以及青藏高原南缘至东缘，是地球上保留一妻多夫制家庭数量最多的区域”，而处于喜马拉雅山脉南麓的尼泊尔无意就在这一区域当中。

面积约 14.72 万正常千米的尼泊尔乃亚洲古国之一，其民族与文化极具多元性。尼泊尔巨额地区被岩石、冰川、雪峰掩饰，当然环境恶劣，东谈主均资源稀缺，这为一妻多夫制婚配的出现奠定了外皮基础。

尼泊尔的一妻多夫制文化，其泉源最早可追溯至古代的上木斯塘地区。这种特地的文化气候在尼泊尔历史中有着遑急的地位。

上世纪末，上木斯塘地区近九成的假寓点推行一妻多夫制。各地区家庭数量分散有相反，最多的达 27%，最少的仅为 7%。

在上木斯塘的古隆族中，父母在为犬子们挑选结婚对象之前，务必细则他们是否沸腾摄取一妻多夫制。接着，他们会进行占卜或者向当地的喇嘛询查推断事宜。

在上世纪八十年代初，有一位东谈主类学家抵达了尼泊尔西北部的胡姆拉县宁巴东谈主聚居之地，并在此开展了实地打听使命。

他们经探究得知，在宁巴东谈主群体里，规模最大的一个家庭是由 18 位男性以及几许名女性共同组成的。

其中，祖父辈有三个昆仲，年龄最大的已达六十岁，年龄最小的五十出面，而他们共同的爱妻彼时也已五十九岁了。

三昆仲共同诞育了五个犬子与四个女儿。五个犬子一同迎娶了一位爱妻，还生下了三个犬子。在这个纷乱的家庭里，最小的三个孙辈成年后选择了分家。

在尼泊尔的一妻多夫制区域，女性最多能同期嫁给五位须眉。倘若爱妻但愿与某位丈夫相伴，便会在房门上甩掉与该丈夫推断的物件，其他丈夫见状便会识相地避让。

尼泊尔的一妻多夫制主要呈现两种体式，其一为昆仲型，其二为非昆仲型。这种婚配轨制在尼泊尔有着特地的文化内涵和社会气候。

前者是广阔亲昆仲共同领有一位爱妻，就如前文说起的阿谁宁巴东谈主家庭一般；后者则是一群莫得亲昆仲相关的男性与又名王老五骗子女子结为匹俦。

但是需要明确的是，非亲昆仲体式的一妻多夫制并非任何东谈主齐能冒失进行组合。他们起码得是堂昆仲，属于本族范畴，而与非血统相关的男性结婚常常会被视作“不谈德”的行为。

昆仲型一妻多夫制，实验上乃是一种用以维系家庭金钱且汲引社会地位的机制。它有着特地的存在道理和价值，在特定的社会环境中发扬着述用。

在尼泊尔，昆仲型的一妻多夫制更为广阔且巩固。这种轨制能更灵验地保险家庭财产的好意思满性，幸免家庭里面因资源分割而激发矛盾与冲破。

在昆仲型一妻多夫制的家庭里，巨擘一般由年老来欺诈。家庭的金钱与地盘齐登记在年老名下，家中的弟弟妹妹大多只可处于盲从的状态。

依据习俗，在一妻多夫制的家庭里，爱妻需给丈夫们生养疏通数量的小孩。举例，若有一个爱妻和五个丈夫，小孩数量要么是五个，要么是十个或十五个，必定是三的倍数。

好多技能，世东谈主难以分辨孩子的亲生父亲究竟是谁。为促进家庭调解，大东谈主们常常让小孩称号所有男性为“爸爸”，年龄最大的被称作“大爸爸”，第二大的叫“二爸爸”，以此类推。

简略有许多东谈主会心生疑问，这般带有一些“违反旧例”的婚配轨制究竟是何如产生出来的呢？

从历史角度来看，尼泊尔的一妻多夫制在一定进度上受到了早期母系氏族文化的触及。但是，其主要缘故更与当地的生态环境以及经济要求息息推断。

尼泊尔一妻多夫制文化较为盛行的地域，大多处于海拔较高的位置，环境较为闭塞，交通也未便利。正因如斯，当地东谈主们更倾向于在里面进行通婚。

此外，这些地区的住户大多以莳植小麦以及进行放牧行为主要生涯，对当然资源的依赖进度较高。

在这么的情形下，倘若诸位昆仲迎娶各不疏通的女子，便极有可能酿成死有余辜的小家庭，随之而来的是地盘会进一步被折柳开来。

在耕地与牧场资源较为有限的情形下，地盘被分割，这也就意味着食粮以及牲口等资源会被分散和稀释掉。

为使家庭财产不因里面男性袭取东谈主受室而被分割，许多家庭故而选择了一妻多夫制。这么能最猛进度地保捏家眷坐褥资源的好意思满性，幸免里面不同单位产生竞争。

关于尼泊尔东谈主而言，一妻多夫制乃是爱戴家眷资源的关节之举。此轨制适用于各样经济气象的家庭，尤其在要求较为优渥的家庭中，他们对这种特殊的婚配轨制更为嗜好。

在险些吞并期间，当地被打听的 52 个家庭里，有 20 对推行一妻多夫制，另外 32 对则是一家一计制，何况其中有不少是从原先的一妻多夫制均分离出来的。

除了经济层面的缘故，尼泊尔的一妻多夫制在一定进度上还受到了当地宗教的作用。在尼泊尔的宗教群体里，超越九成的东谈主齐信奉印度教。

据该教义所述，有位“女神”德拉帕迪曾与五个弟兄结婚，成为他们在“天界”的共同爱妻。此教义使得尼泊尔大众的婚配不雅念悄然调动，于是女子嫁给几个昆仲便既正当又合理了。

尽管传说充满好意思好，但是现实却要刻薄许多。尼泊尔的法典明确记录，“女东谈主的实验即为刻薄”，由此可见尼泊尔女性的社会地位是多么之低。

在尼泊尔的部分地域，女性自幼便遭逢反复洗脑，她们被奉告嫁给多个亲昆仲乃是忘我之举。而在她们未满十岁之时，就会先行举行一次婚礼。

这次结婚的对象并非男性，亦非东谈主类，而是一种名为贝尔果的果实。这种果实有着特地的形态和韵味，在这场特殊的“婚配”中上演着特地的变装。

贝尔果亦被称作“金苹果”或者孟加拉榅桲，它是尼泊尔当地一种名为贝尔树所结出的果实。

因为此果的外壳极为将强，且不易发生沉迷的情况，是以东谈主们便将其用来标记那不朽不变的婚配。

尼泊尔东谈主秉捏着东谈主生仅有一次认真结婚的不雅念，当与“贝尔果”完成结婚庆典后，他们便以为后续果真的婚配在其心中的遑急性有所缩小。

在结婚礼礼上，由父老主捏，新娘向贝尔果以及父母见礼拜仪。随后，父母把用红布包裹严密的贝尔果赠予女儿，使其陪伴女儿一世。

尼泊尔女性的第二次婚礼，是与之后相伴的丈夫或者多位丈夫一同举行的。在这一特殊技能，她们开启了新的婚配篇章。

两边协商订下婚约后，男方需备好十颗槟榔、一盒脂粉以及两套新衣，送至女方家中。随后，挑选一个良时吉日，举行把稳的结婚庆典。

但是，在女子嫁入夫家之前，男性家眷的长辈们会举行训诲会，让曩昔儿媳显著自己所肩负的包袱，主要便是要全心经管丈夫，妥善操捏家务等内容。

在一妻多夫制的家庭里，丈夫们存在一定竞争。为刺眼昆仲因爱妻偏疼而歧视，爱妻常常需作念到“不偏不倚”，以督察家庭的调解。

倘若丈夫们之间发生矛盾，巨额技能会将包袱憎恨于爱妻，与此同期，还会受到家眷长辈的措置。

在这种特殊的婚配轨制情形之下，爱妻们得具备实足的贤惠以合格外强的热情承受力，否则她们难以得到幸福，家庭相关也难以作念到温顺。

虽然，幸免家庭矛盾并非仅由爱妻负责。在这类家庭里，丈夫们常常不会齐待在家中，有的会留在家中务农，而有的则会出门作念交易。

近些年来，尼泊尔旅游业茂密发展，使得该国东谈主口的流动性相较于以往有了显耀汲引。大众的眼界日益宽广，收入开头也变得愈发各样化。

这些要素使得一妻多夫制所依托的传统经济基础以及推断不雅念，正遭逢着极为巨大的冲击。

现今，越来越多有过经验的尼泊尔年青东谈主徐徐显著，一妻多夫这种情况是一件“令东谈主羞怯的行为”。

他们当中的许多东谈主已不再沸腾效仿老一辈，有些东谈主以致会带着爱东谈主离开闾里欧洲杯体育，前去齐门等大城市去寻找生活的出息。